Câu thứ 34 của chương Nisa đưa ra sự liên quan đến quan niệm sai lầm rằng bạo lực đối với phụ nữ được chấp thuận trong Hồi giáo. Câu này được diễn đạt như sau: “Đàn ông là người quản lý và bảo vệ phụ nữ bởi vì Allah đã ban tặng những đặc điểm và phước lành khác nhau (cho hai giới) và có nhiệm vụ hỗ trợ phụ nữ về mặt tài chính. Phụ nữ đứng đắn thì tận tụy vâng lời Allah; Phù hợp với sự bảo vệ của Allah, họ tự bảo vệ mình ngay cả khi không ai nhìn thấy họ. Nếu ngươi cảm thấy cách cư xử không tốt từ người đàn bà của ngươi (trong luật hôn nhân) hãy khuyên bảo họ, nếu họ không nghe đừng ngủ chung giường với họ và nếu vẫn không nghe hãy kỷ luật đánh khẽ họ. Nếu họ vâng lời ngươi, đừng tìm cách khác chống lại họ nữa; vì Allah là vĩ đại, cao cả.”
Trước khi giải thích câu này, cần nói rõ rằng đàn ông ở nhiều nơi trên thế giới, bất kể tôn giáo, ngôn ngữ hay chủng tộc nào, cho dù không có thái độ trái đạo đức đi chăng nữa, việc họ hành hung người vợ không được Hồi giáo chấp thuận và các hành động kể cả việc phỉ báng phụ nữ sẽ được hỏi tội: “Hãy cho vợ các ngươi ăn những gì ngươi ăn, mặc cho vợ các ngươi những gì ngươi mặc, đừng đánh họ và đừng nói những lời xấu xa làm tổn thương họ.” [1]“ Chỉ những người nhân từ sẽ đối đãi tốt với phụ nữ (những người sở hữu giá trị sẽ cho đi các giá trị); Và những người làm hại họ là những người ác độc (xấu xa) . ”[2]
Một số người tập trung vào phần “kỷ luật đánh họ” của câu kinh và kết luận rằng bạo lực đối với phụ nữ là hợp pháp trong đạo Hồi, mà không đọc toàn bộ câu kinh ở trên và nghiên cứu những phần chưa rõ ràng.
Câu kinh nói về một sự việc cụ thể giữa vợ và chồng. Câu kinh giải thích từng giai đoạn người đàn ông nên cư xử như thế nào khi người phụ nữ thực hiện một hành vi trái đạo đức ảnh hưởng đến danh dự của chồng cô ta. Allah đã ra lệnh cho những người đàn ông Hồi giáo làm theo các giai đoạn này.
Theo đạo Hồi, người đàn ông có trách nhiệm với cả vợ và con của mình nếu có. [3] Vì vậy, dưới góc độ của câu trên, điều đầu tiên một người đàn ông nên làm nếu nhận thấy vợ mình cư xử thiếu đạo đức là cố gắng khuyên bảo cô ấy. Nếu biện pháp này không thuyết phục không làm cô ta thay đổi và người phụ nữ vẫn nhất quyết thực hiện những hành vi xấu như cũ, thì được lệnh chia giường riêng cho cả người nam và nữ.
Điều răn này trở nên rõ ràng hơn khi xem xét đến hôn nhân trong phòng ngủ. Với việc tách giường, phải thêm một thời gian nữa để người phụ nữ có thể hiểu được sự sai trái trong hành vi của chính mình. Nếu cô ta vẫn khăng khăng tiếp tục hành vi không có đạo đức của mình bất chấp biện pháp cuối cùng này, người chồng được lệnh phải kỷ luật đánh người phụ nữ. Theo cách này, nó không nhằm mục đích trừng phạt người phụ nữ về mặt thể xác, mà như một sự răn đe mang tính biểu tượng.
Cuối cùng, các điều trong câu kinh không áp dụng cho người phụ nữ nếu người đàn ông tỏ thái độ vô đạo đức với vợ mình. Bởi vì sự khác biệt về sức mạnh thể chất giữa họ, dường như không khả thi nếu Allah ra lệnh cho những người phụ nữ thực hiện các điều như thế này.
[1] Ebu Davud, Nikah, 40-41.
[2] İbn Mace, Edeb, 3; Ebû Davud, Edeb 6, Rikak, 22, İ’tisam 3; Müslim, Akdiye, 11.
[3] “Đàn ông là người quản lý và bảo vệ phụ nữ.” Nisa, 34.