イスラム教によると、死は無、永遠の分離、不在、偶然の一致、破壊ではありません。イスラム教では死ぬということは人生の終わりとしてではなく、永遠の人生の始まりとして認められます。
イスラム教における死ということは場所の変更は、人生の義務の終わりです。自分自身の存在の終わりではなく、別の形でのこの存在の継続です。[1] たとえば、土壌に植えられた種子が腐敗して開くと、その緑化が起こり、生き返ります。種子にとって、そのような腐敗、つまり死は、種子としての生存よりも価値があります。
死のない生活秩序を考えると、世界の機会（食べる、飲む、避難する）は人口を支えることができないと理解されています。人々は、年をとって健康を失った先祖の世話をするならば、自分の人生を生きる時間を見つけることができません。[2]この観点から、死は人々にとって祝福なことです。
クルアーンでは、死を創造理由として次のように述べられています。「と生とを創造した御方。それはあなたがたのうち、誰が善良な行いをするのかを試みるため。威力あ る御方、もっともよく赦す御方、」[3] 節では、死は試練です。それは、この世界で嫌めにあって亡くなった人とその悪を起こした人、弱者の権利にするため強者から奪われる世界への移行を意味します等しい位置であります。
イスラム教徒の学者は、死をこの世界で経験した不正の責任を問われる場所へ人の立ち入りと定義します[4]。そこでは、彼が直面した困難[5]とその結果に対する報酬を受け取ります。[6]ある意味で、死は軍隊の強制的な任務の終わりと兵士の解雇のようなものであります。[7]
ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ)「人は生きている形でそのままに死に、死ぬと復活するはそのままになります。」と彼は命じました。[8]死ぬ人の中には、罰と痛みの候補者もいれば、幸福と平和の候補者もいます。この状況を決定するのは、これらの人々がどのように生活を好むかのことです。「われらは道へと導いた、感謝する者となるか、恩知らずの者となるか [ 選ばせるために ]。」[9]
イスラムでは、世界は来世の分野のようです。[10]言い換えれば、人がこの世で自分の人生をうまく利用できる限り、来世で良いことを成し遂げることができます。したがって、世界に住むすべての瞬間は特徴で貴重です。人々はいつ死ぬかわからないからです。死の瞬間が来るまでアッラーの意志の生き方をした人々は、死の時と死の後にアッラーの慈悲に遭遇します。これらの人々の死の瞬間は、クルアーンで次のように説明されています。 「高潔な人として天使たちに召された者は、こう告げられるだろう。「あなたがたに平安あれ。楽園に入り なさい、[ 現世で ] あなたがたの行ってきたことのために」。」[11]
イスラム教による死はそれは避けられる状況ではなくし、望ましい状況でもありません。イスラム教徒はどんなに苦しんでも死を望んではいけません。なぜなら経験した困難も試練であり、これらの試練に耐える者には大きな報いがあるからです。実際のところ、預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ)は、この状況について次のように述べています。「あなた方の一人は苦しんだ時死を願いはダメです。もし死ぬを願うほど苦しんだ場合はこれを言ってください：『アッラー様よ！生きることが私にとって良いことである限り私を生きさせ、死が私にとって良いときは私を殺しなさい。』」[12]
すべての人は死の現実に備える必要があります。イスラム教徒の皆が死を記念し、次の世に備えることは良い行動です。実際のところ、預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ)は、この状況を次のように表現しました。「味を破壊する死をよく覚えておいてください。」 [13] それで述べられたのは何も味わうことなく生きてゆくんじゃなくて、この生活の楽しいことを創造してくれてアッラー様をよく思い出すことです。
イスラム教徒が他のイスラム教徒に対してすべきのものの中には、相手が死んだときに彼の葬式に出席していることがあります。「イスラム教徒が他のイスラム教徒に対してすべきのものは六つです。彼に会ったら挨拶し、彼がどこかに誘ったら彼の招待状に行き、彼がアドバイスを求めているときにアドバイスを与え、彼がくしゃみをしたときにアルハムドゥリッラーと言ったら、「Yerhamukallah」（アッラーがあなたを憐れんでください）と言い、彼が病気のときに彼を訪ねて行き、そして彼が死んだときの彼の葬式に参加することです。」[14]
死にそうな患者さんを喜ばせ、死を喜ばせる言葉を言うべきです。患者の死の事実が変わらなくても、彼の心は安心するからです。[15]患者は悔い改め、意志を作るように促されるべきです。 なぜなら、預言者ムハンマド（彼の上に祝福と平安あれ)は「人は書面による意志を持たずに2泊することは、イスラム教徒のすることではない」と述べました[16]。
来世を信じない人々にとって、死は避けられ、醜いと見なされる状況です。 実際のところ、クルアーンには死からの脱出はないと次のよう述べられています:「あなたがたがどこにいようと、たとえ高く建てられた堅牢な塔の中にいようと、死は必ずあなたがたに追いつくだろう。」[17]
アッラーと来世の存在を信じない人々は、処刑されようとしている人が処刑の場所を恐れているように、死を恐れています。 実際のところ、これらの人々はクルアーンで次のように説明されています: 「[ ムハンマドよ、] 言いなさい。「あなたがたが逃れようとしている死は、必ずあなたがたに追いつくだろ う。そののちあなたがたは、目には見えないものと見えるものとを知る御方へ引き戻される。かの御方はあなたがたに、あなたがたの行ってきたことについて告げ報せるだろう。」[18]この節は、死から逃げて恐れることは助かる理由ではないことを示しています。
[1] Bediuzzaman Said Nursi、Letters、Risale-iNur。
[2]「われらが長生きさせる者には、われらはその創造を逆戻りさせることもできる。それでも彼らは、考え
ないのか。」クルアーン36章68節
[3] クルアーン67章2節
[4] クルアーン99章7-8節
[5] クルアーン17章71節
[6] クルアーン3章145節
[7] Bediuzzaman Said Nursi、Rays、Risale-iNur。
[8]Münavî、Feyzü’l-KadirŞerhu’l-Câmii’s-Sağîr、V、663。
[9] クルアーン76章3節
[10]Aclûnî、Keşfu’l-Hafa、I / 412
[11] クルアーン16章32節
[12] Tirmizî、Kıyâmet、26
[13] Tirmizî、Zuhd、4
[14] Bukhari、Libas、36
[15] Tirmizî、Tıbb、35
[16] Bukhari、Vasâya、I
[17] クルアーン4章78節
[18] クルアーン62章8節