Война – это название, данное вооруженным действиям, совершаемым войсками друг против друга между государствами, с прерыванием политических отношений по причинам экономических и политических недопониманий.
Война, согласно мусульманским ученым, это последняя стадия борьбы с силами, угрожающими безопасности стран, в которых проживают мусульмане, или силами, препятствующими дохождению Ислама до людей. По этой причине, для отличения понятия войны в религии Ислам от войн, совершаемых с целью эскплуатации и зла, используется слово “джихад”. Более того, войны, совершаемые для получения трофея, достижения почета или славы, раскритикованы и осуждены в Исламе. [1]
Согласно исламскому праву, существуют правила войны. Эти правила образованы на основе Священного Корана и сунны пророка Мухаммеда (мир ему и благословение). [2] Правила войны в исламском праве можно кратко описать следующим образом: В случае нападения врагов на исламскую страну, объявляется общая мобилизация. Все мусульмане (мужчины, в сознательном возрасте, вольные) имеют долг (обязательство) участвовать в войне. Поскольку будут применяться правила военного права, определение начала войны имеет важность. А это возможно с объявлением войны и оповещением сторон. В связи с этим, в Коране четко предписано сообщить перед началом войны о нарушении договоров, заключенных с другой стороной, если таковые имеются. [3]
Нужно также дополнить, что исламские правоведы, основываясь на переводе хадиса “При встрече с врагом предоставь ему три варианта выбора. Какой бы из них он не выбрал, прими его, и не трогай их. Сначала призови их стать мусульманами, если примут, то не трогай их. Если не примут – попроси их заплатить джизью, если дадут положительный ответ, прими его и не трогай их. Если они не примут и этого, сражайся, прося помощи у Аллаха.” единомышленны в том, что перед началом войны нужно обязательно призвать в Ислам. [4]
Кроме некоторых исключений, требуемых положением войны, в основном, считающееся для мусульман харамом (запрещенным) и халяль (допустимым) в исламской стране, имеет то же положение и во вражеской стране, в которой ведется война.
Можно прибегать к военным хитростям в военных целях или с целью обмануть врага. Вычисление пророка Мухаммеда (МЕИБ) в виде “Война — это хитрость”, показывает, что в войне нужно быть трезвым и не отказываться от мер предосторожности и можно пользоваться играми, которые удивят противоположную сторону. [5] Однако, военные хитрости о которых идет речь, не означают недержание слов, данных врагу и даже в условиях войны ‘честность ’ должна оставаться фундаментальной.
Убивать женщин, детей, умственно больных, инвалидов, больных, пожилых, священников уединенных в храмах, фермеров занимающихся своими делами, рабочих и деловых людей, лично или косвенно не принимающих участие в войне, согласно военному праву Ислама – запрещено. Советы пророка Мухаммеда (МЕИБ) как можно больше сокращать смерти при войнах с высказыванием “Самые прощающие из людей в убийстве – это мусульмане” указывают на это. [6]
В исламском праве запрещено сжигать вражеских солдатов или разрушать их трупы во время войны или после нее. [7] Вражеской стороне запрещено применять насилие к женщинам и вступать с ними в незаконные связи. Даже если противоположная сторона убьет мусульманских заложников, по принципу индивидуальности преступления [8] убивать вражеских заложников запрещено. [9]
В соответствии с предупреждениями пророка Мухаммеда (МЕИБ) в форме “Грабитель не из нас”[10] и “Грабеж это такой же харам, как и употребление мяса мерзкого скота”[11] заниматься грабительством запрещено. Неправильно уничтожать растительные ткани и другие живые существа, за исключением случаев, когда это делается с целью восполнения потребности в питании, разрушения военной силы или необходимости в операции.[12]
Разрешено уничтожать, поджигать, оставлять под водой стратегические точки, крепости и др. места в соответствии с требованиями войны. Таким же образом разрешается срезать или приводить в нерабочее состояние водоканалы противника.[13]
Каждый немусульманин, вне зависимости от пола и возраста может быть взят в плен во время войны или в конце войны, если не было подписано соответствующее соглашение.[14] Наряду с этим, запрещено плохо относиться к пленным, приказано внимательно подходить к их проживанию, питанию и к тому, чтобы члены семьи не были разъеденены друг от друга, и быть особенно внимательными в отношении чести женщин-заключенных.
Война заканчивается одним из путей, которыми противоположная сторона может принять Ислам или сдаться ему, совершить завоевание, заключить мирный договор на временный или неопределенный срок, заключить договор о прекращении огня а также поражением мусульман или прекращением ими войны. Независимо от того какая сторона победит в войне, будут потери жизней и имущества. Согласно Исламу, мусульмане, которые участвовали в войне и умерли описанным выше образом чтобы заслужить довольство Аллаха, считаются шахидами (мучениками).
Стать шахидом – самая красивая причиная смерти для мусульман. Потому что Аллах в Священном Коране повелел для шахидов следующим образом: “Тех, которые убиты на пути Аллаха, никак не считай мертвыми! Нет, они живы и у своего Господа получают удел. Они радуются тому, что Аллах даровал им из Своей благости (милости) и ликуют о тех, которые еще не присоединились к ним, что нет для них ни страха, ни печали.”[15]
[1] Бухари, Джихад, 15; Муслим, Имара, 149.
[2] Сунна: состояние и поведение пророка Мухаммеда (МЕИБ)
[3] Анфал, 58.
[4] Муслим, Джихад, 3; Абу Давуд, Джихад, 82.
[5] Бухари, Джихад, 157; Муслим, “Джихад”, 18; Тирмизи, Джихад, 5
[6] Серахси, Шерхус-Сиери’л-кебир, И., 78-79; Шевкани, VIII, 71 и др.
[7] Бухари, Джихад, 149; Муслим, Джихад, 3.
[8] Принцип индивидуальности преступления: В соответствии с этим правилом, человек может быть ответственен только за свои действия, и не может быть ответственен за действия другого, если не причастен к ним. Соответственно, если кто-то с другой стороны убивает заложника, они несут за это ответственность по принципу индивидуальности. Здесь нельзя применять месть и убивать их заложника в ответ.
[9] Серахси, эль-Мебсут, X, 169.
[10] Абу Давуд, Худуд, 14; Тирмизи, Сияр, 40.
[11] Абу Давуд, Джихад, 128.
[12] Хашр, 5; Серахси, Шерхус-Сиери’л-кебир, I, 52-55.
[13] Хашр, 2.
[14] Анфал, 67-69; Мухаммед, 4.
[15] Али Имран, 169- 170.